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嘉州江水的日志

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[杂编记言】一、长话短说之现代西方文明  

2010-01-21 09:58:27|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[杂编记言】一、长话短说之现代西方文明 - 嘉州江水 - 嘉州江水的日志

引言

 

所谓“杂编”,不是乱编,即把原本分散的、没有主题、不成体系、不分章节的然而又大致相近的内容搜集编排在一起,以便在思绪上有个贯通。

但又不纯粹是“拿来”一编了事:还有自己的些许思考在里面。所以“记言”。

又因为所编的每一内容都足够写一篇长论甚或是一本专著,故只能“长话短说”。

不要以为那些很宏大、很政治、很遥远的名词摡念与我们无关。

民主;人权;自由;平等;尊严等等其实与我们的生活状态切切有关。比如“民主”。台湾作家龙应台的表述就很大众化——

   “民主,就是手上有一本护照,随时可以出国,不怕政府刁难;民主,就是养了孩子知道他们可以凭自己本事上大学,不需要特权;民主就是发表了任何意见不怕有人秋后算帐;民主就是权利被侵犯的时候可以理直气壮地讨回,不管你是什么阶级什么身份;民主就是,不必效忠任何党,不必讨好任何人,也可以堂堂正正地过日子;民主就是到处有书店,没有任何禁书而且读书人写书人到处都是;民主就是打开电视不必忍受主播道德凛然地说谎;民主就是不必为了保护孩子而训练他从小习惯说谎:民主就是享受各种自由而且知道那自由不会突然被拿走,因为它不是赐予的。”

“它是生活方式,是思维方式,是你每天呼吸的空气、举手投足的修养、个人回转的空间。”

作家对民主的认知,既浅显又深刻。的确,民主,不是政治家手上的玩物,也不仅仅是选票,更不仅仅是少数服从多数,而是关系到我们生命的尊严——身为中国人的我们有谁能堂堂正正的过一辈子日子?有谁能发表了任何意见不怕有人秋后算帐?任何人的权利受到侵犯的时候是不是都可以理直气壮地讨回?等等。

如果中国人世世代代都以“只要有口饭吃”就安身立命,就“保持社会稳定”,那我们世世代代都没有生命的尊严可言。

无论是富人,还是穷人;无论是平民,还是官员。

 

一、长话短说之现代西方文明

 

任何一个人类文明的内涵,从纵的方向看,都可从其理念、制度、器物三个层次文明来做分析与审视。任何一个社会文明的本体,皆有其核心理念,这个理念,落实到社会即是制度,落实到民生即是器物。 理念领导指导制度与器物文明,制度领导指导器物文明,理念也必须与制度及器物文明,建立和谐发展与共存的关系。
  从人类文明的层次作区分,文明的理念,是指导社会结构的层次;文明的制度,是运作社会结构的层次;文明的器物,是实践社会需要的层次。如果一个文明的理念崩溃,则制度与器物文明,亦将随之崩溃,如果一个文明理念,能高度发展,则制度与器物文明,亦将随之兴盛。
  换言之,社会文明由三个层面的“同心圆”构成:最外层是器物文明层,中间是制度文明层,内核(核心)是理念文明层即思想观念价值体系层面,最内层内核是该社会个性赖以生存发展的依据。把这分析与审视移到对社会形态层的研究,也是相通的。无论是社会文明,还是社会形态,生命力最顽强的是其内核———即思想观念价值体系层面。
  西方文明的理念文明层(核心):人的尊严、人格,人的价值,人的意义,爱、公正、公平、正义、人权观念、人道观念、民主观念、自由观念、平等观念、等等。归根结底乃是来自基督教的“神启出真知”,与古希腊罗马不但不相干,反而是反对传统的希腊思潮,与古希腊罗马背道而驰的。
  西方中世纪,天主教阿奎那一反奥古斯丁之道(国家为恶),重走柏拉图-亚里士多德的老路(国家为善).....,到了改教运动以后,加尔文始揭起革命之旗帜,反对传统的希腊思潮,重走奥古斯丁之道(国家为恶),纠正这一个本末倒置的偏差,革命之旗帜为:“人当先认识上帝,始能认识自己”。“天赋人权”和“三权分立”都是宗教改革的神学思想。人若离开了圣经,根本就不知何谓民主的真意。 这也就是为什么圣经是神启示它自己,让人研究它,成为“认识人自己”的原因。

人之本性是恶的;人生来就是有原罪因此是需不断忏悔的;除了上帝,人不能崇拜任何人;人与人之间的关系是平等的;人的自然权利是不能被剥夺的等等。这就是西方人对人自身的认识。

而东方人尤其实中国人,人之本性是善的,因而只需加强“修身”,就能“平天下”治理好一个国家;人是要分等级的;人的自然权利是君王给予的,因而权威是属于君王个人的等等。这就是我们中国人对人自身的认识。

 

西方文明的几大支柱:

 

1、基督教贡献了人人平等的理想

2、希腊贡献了民主制度和逻辑思维方式

3、罗马贡献了司法体系

4、中世纪城镇贡献了市民社会组织

5、英国贡献了人的自由观念 

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